春分剛過(guò)，清明將至。在二十四節(jié)氣的循環(huán)往復(fù)中，時(shí)光荏苒。從夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節(jié)氣概念，兩千多年來(lái)一直被廣泛應(yīng)用。其中不僅包含當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技知識(shí)，促進(jìn)和服務(wù)了歷史上中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)今天的氣象學(xué)研究也大有裨益――中國(guó)傳統(tǒng)氣象學(xué)是個(gè)完整的知識(shí)體系，二十四節(jié)氣作為寶貴的氣象科技文化遺產(chǎn)，其作用與價(jià)值有待學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾進(jìn)一步挖掘與感知。

　　從誕生到成型，二十四節(jié)氣的科技?xì)v史

　　二十四節(jié)氣，是中國(guó)人的常識(shí)，也是世界漢字文化圈中的背景知識(shí)。歷史上，二十四節(jié)氣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展完善過(guò)程。中華文明的早期，先民生產(chǎn)能力增長(zhǎng)和人口繁衍，促進(jìn)了天文氣象、農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步。他們努力探索周圍天氣和環(huán)境變化的原因，用樸素的自然觀解釋世界，在觀察天象、探知節(jié)氣、形成諺語(yǔ)、識(shí)別自然等方面都有初步的發(fā)展。

　　與二十四節(jié)氣關(guān)系最緊密的，首推天文學(xué)。中國(guó)古代有發(fā)達(dá)的天文學(xué)觀測(cè)，促進(jìn)了古代氣象學(xué)的發(fā)展，使得中國(guó)古代氣象學(xué)某種程度上帶有天文學(xué)的思想體系和特色。應(yīng)該說(shuō)，二十四節(jié)氣既有氣象意義，又有天文歷法意義，這說(shuō)明中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)氣象學(xué)的影響是很深遠(yuǎn)的。

　　古代中國(guó)人很重視對(duì)天文氣象的觀測(cè)，在對(duì)天觀測(cè)中自然就有了對(duì)氣象的觀測(cè)。山西襄汾陶寺古觀象臺(tái)就是這方面比較典型的代表。它屬于龍山文化陶寺遺址，考古專家確定其遺址年代為公元前2100年左右，是迄今發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早遺存的古觀象臺(tái)遺址。通過(guò)實(shí)地模擬觀測(cè)，專家們確定，陶寺早期遺址的夯土柱是用來(lái)構(gòu)建觀測(cè)縫的，其主要功能之一是觀日出、定節(jié)氣，可能還有觀測(cè)其他天體現(xiàn)象的功能。這說(shuō)明，先民利用兩根土柱之間的縫隙觀察太陽(yáng)變化，從而推測(cè)季節(jié)變化和節(jié)氣。

　　這在當(dāng)時(shí)屬于“高科技”內(nèi)容，或者說(shuō)代表著很強(qiáng)的“硬”實(shí)力。因?yàn)檫@樣的觀測(cè)需要考慮周圍環(huán)境、空氣能見(jiàn)度、經(jīng)年累月的位置變化、節(jié)氣記錄的可靠性與對(duì)比等等，這既需要天文、氣象、地理、數(shù)學(xué)等方面具有一定的知識(shí)積累，也將反過(guò)來(lái)促進(jìn)這些學(xué)科的發(fā)展。而且這種觀測(cè)方法，是從散漫觀看日出轉(zhuǎn)折到在特定參照物和固定模式中的觀察，甚至是從定性走向部分定量的飛躍――這在四千多年前是相當(dāng)了不起的科學(xué)技術(shù)！

　　二十四節(jié)氣并非生而如斯，也經(jīng)歷過(guò)變化。

　　堯舜時(shí)期，先人在生活經(jīng)驗(yàn)中逐漸發(fā)現(xiàn)節(jié)氣在一年中的循環(huán)變化，口口相傳中提出一些節(jié)氣概念，后逐漸出現(xiàn)在文字記載中。其中很多名稱與今天不同，比如“日中、日永、宵中、日短、分、至、啟、閉、日夜分、春分、秋分、冬日至、夏日至、夏至”等，這些節(jié)氣名稱有的就慢慢消失了。《尚書(shū)?堯典》就有關(guān)于節(jié)氣的早期記載，其中包括“日中、日永、宵中、日短”這些詞，這可能是目前所知最早的節(jié)氣詞。

　　《夏小正》可能是現(xiàn)存中國(guó)最早的歷書(shū)，民間用農(nóng)歷有時(shí)也會(huì)叫“夏歷”，某種程度可能受到這部歷書(shū)的影響。這部書(shū)中，根據(jù)天象歷法，出現(xiàn)了不少節(jié)氣名稱，比如《夏小正》中記錄“正月”。這些名詞逐漸吸收到二十四節(jié)氣中，而夏歷一直被廣泛應(yīng)用直到今天，因其能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)活動(dòng)，也成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之一。

　　周朝，中國(guó)先人利用土圭實(shí)測(cè)日晷(即在平面上豎一根桿子來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短)，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于節(jié)氣的詞語(yǔ)更加豐富?！豆茏印分刑岢觥安恢臅r(shí)，乃失國(guó)之基”，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)氣象等季節(jié)因素的重視及應(yīng)用?！豆茏印分羞€記載了諸多節(jié)氣系統(tǒng)和其他氣象相關(guān)知識(shí)。當(dāng)時(shí)的節(jié)氣系統(tǒng)里，有三十節(jié)氣系統(tǒng)，劃分給春秋兩季各8節(jié)，冬夏兩季各7節(jié)，每個(gè)節(jié)氣12天。這是二十四節(jié)氣早期的形態(tài)?！豆茏?君臣下》中說(shuō)“審天時(shí)”，意思是說(shuō)人類只有認(rèn)識(shí)了天地間萬(wàn)千氣象、包括節(jié)氣的規(guī)律，才能夠不違背這種規(guī)律并服務(wù)好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！豆茏印分羞€論述了把氣象規(guī)律應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，從氣象方面推進(jìn)了齊國(guó)霸業(yè)。

　　節(jié)氣本質(zhì)上反映了一種客觀規(guī)律，因此大家的認(rèn)識(shí)和稱呼趨向一致，逐漸有了比較一致的二十四節(jié)氣概念。《淮南子?天文訓(xùn)》篇中出現(xiàn)了中國(guó)最全、最完整的二十四節(jié)氣記載和名稱，記載了我國(guó)黃河中下游地區(qū)的物候變化。《淮南子》是由西漢初年淮南王劉安召集門客撰寫的，很多人熟悉它是因?yàn)槠湟缘兰宜枷霝橹?，同時(shí)夾雜著先秦各家的學(xué)說(shuō)。但其實(shí)，書(shū)中有許多有關(guān)自然現(xiàn)象的論述，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)氣象學(xué)的貢獻(xiàn)較多，不僅首先完成二十四個(gè)節(jié)氣的論述，還記載了風(fēng)及濕度的觀測(cè)等。

　　歷法、農(nóng)業(yè)、氣候?qū)W……二十四節(jié)氣對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生多方位影響